墨家中关于修身的名言

编辑:网络 2020-09-12
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浅谈墨家思想理论特点

姓名:石敏专业年级:政治学与行政学2011级学号:128619030129

时的政治社会发展产生了重要影响。《韩非子显学》说:“世之显学,儒墨也。儒之所至,孔丘也,墨之所至,墨翟也。”孟子也说:“杨朱、墨翟之言盈天下。”以此可见其在当时的地位。在战国时期,墨家思想受到社会下层民众的

信从,但随着时间地推移,墨家思想逐渐衰落,秦汉以后便很少被提及。任何

墨家学说始于战国时期,以墨翟为创始人和代表。在先秦时期影响巨大,曾与儒家一起并称为“显学”,但随着社会的发展,在汉唐以后,逐渐衰亡。墨子出身低微,但饱读诗书。据说其每次出门必备一车书籍,以供随时阅读。早年,墨子曾“学儒者之业,受孔子之术”。在历经生活沧桑,人世艰辛后,逐渐改变认识。其评论儒家学说:“以其礼繁而不悦,厚葬糜财而贫民,久服伤生而害事”。于是,放弃儒学,并自创与其对立的墨家学说。

司马迁在《史记。游侠列传》曾载墨家弟子:“其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之困厄。”墨家成员主要来自于社会底层,有自己的政治主张和政治目的。主张“非攻”,提倡兼爱。其认为战火一起,耗财伤民,无论胜者、败者,都将付出极大的代价,损失不可估量。墨家用来阻止战争的唯一办法是“兼爱”。

当今时期,部分学者认为“兼爱”说带有很大的空想性质。墨子想通过批评儒家,让统治者听从他们的主张,学大禹过着与民同苦的生活,放弃剥削的权利。这在生产力发展水平低下的古代,无疑墨子的思想是过于前卫了,统治阶级是无论如何也不会轻易放弃自己手中所掌控的权利的。因此,在秦汉以后的长期封建社会里,墨家学说之所以逐渐消亡,是有其社会根源的。因为,它不符合统治者的理论要求,甚至是背道而驰。

从古至今,社会得到了极大的发展。虽然社会制度日臻完善,然则遍观历史乃至今日,我们人类虽在与自然的较量中,获得了更多的自由,不为冷热风雨、洪水虫兽所累,但是人类自己却一直难以战胜自己。古代为条件所限,诸侯并立,狼烟迭起,为人灾战祸,受苦受难、生离死别的人们不知道有多少。纵观今日,状况有所改善吗?没有!从国内到国际,人民获得安居乐业,怡然自由的时期太短暂了。单说我国,从清末鸦片战争到1949年建国,一个泱泱文明大国,可谓受尽了百年屈辱,国民流离失所,尸横遍野。国际上,更是如此,文明越发展,人类自身得到的伤害反而更巨大,世界大战,一战、二战,遍布全球的战火可谓壮观惨烈,最后谁成为了赢家呢?没有!有的只是人类给自己带来的无限灾难和悲痛!

文明,是一把无比锋利的“双刃剑”!我们得到了很多,可是失去的,也是一样的多!随着社会的发展,我们该该怎样驾驭一把把更多、更锋利的“宝剑”呢?那么伟大的人类啊,其实我们更需要明白,我们该如何驾驭我们自己!

墨子认为,天下乱之始源为“不相爱生也”,如果兼爱则会:诸侯相爱,则不野战;家主相爱,则不相篡;人与人相爱,则不相贼。君臣相爱,则惠忠;父子相爱,则慈孝;兄弟相爱,则和调;天下之人皆相爱,则强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚。

而反观一下现实,人与生俱来的劣品性,无一不使人类自身受累,社会发展受累。为逐名求利,争权夺势,可以朋友相欺,手足相残,父子反目。家乱、友敌、手足疏,更何谈国安民谐?窃以为,人之所以为人,不称禽,不谓兽,不在于智,而在于德、在于爱也!无德无爱,则禽兽难如。墨子能远在战国时期,便提出墨家学说,令人叹服。人可以有劣根,但不可以不学习,不克制,不改进。进则,海阔天空,春暖花开,一团和气;退则,损己损人,一伤俱伤,人神共怨。

墨子主张兴天下之利,除天下之害,墨子说:“若是上利天,中利鬼,下利人,三利而无所不利,是谓天德。故凡从事此者,圣知也,仁义也,忠惠也,慈孝也,是故聚敛天下之善名而加之。

墨子的救世主张均是以“利”为出发点,然何为利?《经上》曰:“义,利也”,墨家学说的主张,其精华的部分在社会发展过程中,应该说具有非常重要的历史意义。其为人类思想的进步,提高自身觉悟性,具有积极作用。墨家最高的人生价值是利人、利天下,而不是单纯利己。颇有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”之寓意。

作为起源于战国时期的墨家文化,虽然有其历史及社会局限性,但细读品味,自觉深刻辽远,非一时即能皆晓。然,古为今用,取精华,去糟粕,实乃本意。历经现代都市生活,社会进步。常觉,人之情,日淡;古之义,日微。民智则国强,民义则国恒。以史为鉴,高瞻远瞩,则民幸、家幸、国幸!

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